2015-5-19 周周
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編者按：今天這篇近萬字的長文是@Goodmor寧 整理大量資料后總結(jié)的，從日本設(shè)計的興起過程聊到中國設(shè)計的發(fā)展，超多史料，還附有他與設(shè)計前輩張子健先生的訪談呦 >>>
順便附上一篇日系風(fēng)格調(diào)色教程：《PS后期教程！如何調(diào)出日系青色膠片質(zhì)感的照片？》
日本設(shè)計，可以說是世界設(shè)計大軍中的一面旗幟，在設(shè)計界都有舉足輕重的作用。其在建筑設(shè)計、平面設(shè)計、裝幀設(shè)計、字體設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等方面做的都很出色，同時也誕生了一大批設(shè)計領(lǐng)域的大師級人物。
細觀日本的設(shè)計可以發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計注重細節(jié)，在人性化的方面考慮的也很全面，有一種人文色彩在其中，日本是個開放包容進取的民族。在吸收學(xué)習(xí)西方文化的同時，也將本民族的精髓融合，西方同行多會用「禪」去形容他們的設(shè)計精神，優(yōu)雅、簡潔、疏密把控等方面是我最為欣賞的。
細讀日本設(shè)計界的大師著作，能很清晰的覺察到大師身上的「反思」精神，如原研哉提出的「ReDesign」觀點，把每件產(chǎn)品已固化已形成的形態(tài)放到一邊，從最初的起點去重新審視它，才能找到新的切入點，但同時他也強調(diào)設(shè)計不是「創(chuàng)造新產(chǎn)物」。不過，在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上重新定義改良往往比創(chuàng)造一件新事物還要難，因為當(dāng)你面對牙刷時會想它「本該如此」或「全世界的牙刷都是如此」而放棄，當(dāng)回歸本質(zhì)時才能看到新的一面。
嚴謹細致負責(zé)，是大多數(shù)日本設(shè)計師給我的另一個深刻的印象。日本人無論什么職業(yè)細致敬業(yè)程度都是各國人民都認同的。對于設(shè)計師來說洞察細節(jié)是最基本的職業(yè)要求，在設(shè)計工作中針對不同的人群，不同的產(chǎn)品，不同的定位做全面細致的調(diào)研，在產(chǎn)品的細節(jié)的處理上，他們大多都會仔細揣摩。有時一個小細節(jié)對于普通人來說不重要甚至察覺不到，但在關(guān)鍵時刻它的作用卻起到至關(guān)重要的作用。
Goodmor寧在思考一個問題，若一個國家的設(shè)計水平只有一個或者兩個出類拔萃的設(shè)計師或許說明不了什么問題，但是一個社會的整體設(shè)計水準都能保持到一個相當(dāng)?shù)母叨?，就不是一件自然而然的事情了。下面我將從設(shè)計的產(chǎn)生，日本設(shè)計的發(fā)展以及中國設(shè)計的發(fā)展這三方面來談。
在此感謝我的助理 @喜歡攝影卻又愛畫畫的設(shè)計師 的辛勤付出。為文章的創(chuàng)作收集了大量資料。
設(shè)計概念是怎么產(chǎn)生的？正如美術(shù)史家尼古拉斯。佩夫斯納（一九O二－一九八三，英國建筑史學(xué)家，一九六七年獲得英國皇家建筑金獎）在其著作《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)》中所介紹的，設(shè)計的源流可以追溯到社會思想家約翰。拉斯金或同樣是思想家也是藝術(shù)運動家的威廉。莫里斯在一百五十多年前形成的“設(shè)計”的思想，這可以被視作現(xiàn)代設(shè)計的原點。
十九世紀中葉，英國發(fā)生工業(yè)革命，機械化大生產(chǎn)給經(jīng)濟帶來了活力。但是工業(yè)革命初期的產(chǎn)品仍然保留著過分裝飾的王朝氣息。機械化程度的落后，使得這些產(chǎn)品的造型不具備足夠的美感，這從一八五一年在倫敦舉行的世界博覽會中可見一斑。手工品因為經(jīng)過了人們反復(fù)的打磨，造型接近完美。但這些人類的精華卻被機器膚淺地模仿了。原本精美的造型也在這一過程中遭到了歪曲。
機械化生產(chǎn)速度驚人，粗糙的產(chǎn)品大量出現(xiàn)。那些熱愛生活的人們面對眼前的景象，開始感到了危機，為舊日審美的流逝而備感痛心。傳統(tǒng)的手工文化形成的精細、優(yōu)雅風(fēng)格在歐洲由來已久，粗糙的機械制品與此格格不入。兩相對比，手工制品所獨有的纖細美感更加得到了體現(xiàn)。即使機械化生產(chǎn)帶來了時代的進步，但由此帶來的對傳統(tǒng)美感的踐踏，也是人們所不能忍受的。約翰與威廉正在這種背景下提出了異議。他們的呼聲，給這個失去了節(jié)制的急促時代敲響了警鐘。這也是人們的審美意識對工業(yè)機械產(chǎn)生的反彈?，F(xiàn)代設(shè)計的概念由此誕生。
然而，潮流不可逆轉(zhuǎn)。無論人們怎么反感機械化生產(chǎn)，一個時代就這樣到來了?？焖俣罅康纳a(chǎn)與消費是產(chǎn)業(yè)革命的直接產(chǎn)物，這是人們的意愿所無法左右的現(xiàn)實。盡管約翰在其著作和演講中對此進行了激烈的批判，威廉更是以其藝術(shù)研究活動作為實踐，但是時代一路向前，這種對傳統(tǒng)手工業(yè)的追憶和復(fù)興無法匯聚其中，更無法成為推動社會變革的主導(dǎo)力量。但是他們所堅持的那種由手工技術(shù)帶來的美感，卻得到了人們的重視。在追求美感的同時，如何平衡地創(chuàng)造與生活之間的關(guān)系？從何處著眼才能對這種關(guān)系進行準確的觀察？后來的設(shè)計運動家們繼續(xù)思考這些問題，他們所給出的答案最終成為深刻影響社會變革的思潮。
日本設(shè)計的發(fā)展，離不開兩大組織，“日宣美”和“日本設(shè)計中心”。正因為這二大組織的存在，才讓日本在二戰(zhàn)后，設(shè)計行業(yè)能迅猛發(fā)展，一舉成為設(shè)計界的亞洲霸主。
“日宣美”作為日本戰(zhàn)后第一個全國性的設(shè)計團體于1951年6月在東京成立。其宗旨是：“為了明確我們只能的真正所在，為了把宣傳美術(shù)的概念固定下來，為了保護設(shè)計工作的一切權(quán)利，為了大家的共同利益和幸福而把彼此聯(lián)結(jié)起來，為了提升工作的價值，團結(jié)各界，參加這個讓社會變美，變幸福的世界新美術(shù)運動”。
日宣美每年在東京等日本的主要城市舉辦“日宣美展”，從1953年第三屆日宣美展開始，面向社會公開征集作品，令眾多優(yōu)秀設(shè)計人才脫穎而出，日宣美也一躍成為發(fā)掘并培養(yǎng)戰(zhàn)后新一代設(shè)計師的搖籃而備受矚目。
在日宣美延生之前，就不得不提一個叫做“廣告作家懇談會”的團體，這是戰(zhàn)前為促進當(dāng)時不斷涌現(xiàn)的團體之間的交流而于1938年成立的組織。其設(shè)計部門的成員在其成立的10年后，幾乎全部成為重建日本廣告和設(shè)計領(lǐng)域的主導(dǎo)者。
1950年12月10日原“廣告作家懇談會“的成員們聚在一起，為了給當(dāng)時所謂的廣告美術(shù)家和商業(yè)美術(shù)家創(chuàng)造橫向交流的平臺，成立了名為”東京廣告作家俱樂部“的團體。第二年便以山名文夫、新井靜一郎、河野鷹思。龜倉雄策、原弘、今泉武治、高橋錦吉7人為召集人，開始籌備”日宣美“的創(chuàng)立工作。
在日宣美成立的最初10年中，日本各地舉辦了一系列展覽與活動，各協(xié)會如雨后春筍般成立，構(gòu)成了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)后設(shè)計復(fù)興運動。在這樣的時代背景下，日宣美通過展覽向普通觀眾傳達了一種信息，那就是“要實現(xiàn)日本復(fù)興，設(shè)計不可或缺”。
1952年4月美國設(shè)計師雷蒙德·洛伊設(shè)計的香煙“PEACE“發(fā)售，高達162萬日元的添加設(shè)計費引發(fā)熱議，激發(fā)了社會對設(shè)計的極大關(guān)注。日本設(shè)計開始有了一連串的動作，“全日本廣告聯(lián)盟”成立。日宣美會刊《JAAC》開始向全國會員發(fā)行。“每日產(chǎn)業(yè)設(shè)計獎”（現(xiàn)在的每日設(shè)計獎）成立。
在這樣急速發(fā)展的設(shè)計大潮里中，1955年在日本橋高島屋舉辦的“平面設(shè)計’55”展引起了大家的關(guān)注。在依然以手繪海報為主的時代，此次會場的作品都是使用了攝影、照相植字、印刷等手段，作為在實際工作中被印刷出來的作品，明確顯示出與社會緊密相關(guān)的平面設(shè)計的價值。
這是日本首次真正意義上的“平面設(shè)計的出現(xiàn)”，作為一個設(shè)計界的大事件，成為了大家熱議的話題。作為20世紀延生的新一代設(shè)計師的宣言而引起了巨大反響的同時，也清楚地顯示出日宣美的創(chuàng)作主導(dǎo)權(quán)由老一代漸漸轉(zhuǎn)移到已經(jīng)日趨成熟的新一代的身上。因而，這一年也被視為日本平面設(shè)計的確立之年。
1961~1965年，這5年可以稱為“日宣美”最為充實和成熟的階段，從1960年的國際設(shè)計大會到1964年的東京奧運會，日宣美的設(shè)計師積極活躍在世界設(shè)計舞臺上，參與國際交流，向海外推介會員作品，走上了一條充滿自信的發(fā)展之路
往往一個事物到達高峰的時候，離低峰就不遠了。
正所謂“盛極必衰，否極泰來”，當(dāng)任何事物發(fā)展到一定高度的時候，貪婪的人們?yōu)榱死娴淖畲蠡筒豢杀苊獾淖躺瘮?，而腐敗也像可怕的蛀蟲一樣，侵蝕著“日宣美”。一些有野心、利益熏心的策略家們把持著它，進行各種令人作嘔的黑幕操控，曾經(jīng)輝煌的日宣美漸漸脫離了原有的宗旨，變成了實現(xiàn)個人野心的平臺。慢慢日益腐化的日宣美激起了民憤，組織的專業(yè)性遭到了人們的強大質(zhì)疑，曾經(jīng)的輝煌和做出的成績也只能成為歷史。最后這樣一個龐大的設(shè)計組織只能土崩瓦解，令人惋惜，日本設(shè)計界也因此遭受了重大損失。
日本設(shè)計中心（NDC）于1960年3月正式成立。
NDC的成立可以說是具有非凡意義，同時也是時代推進的必然產(chǎn)物。
設(shè)計師鈴木松夫在與經(jīng)營者們的接觸中意識到，今后企業(yè)發(fā)展所依靠的力量將會是廣告，因此考慮創(chuàng)立一個組織來推動日本的廣告設(shè)計。鈴木松夫與小川正隆經(jīng)過不懈的努力，最終說服了龜倉雄策和原弘加入，而龜倉雄策又將山城隆一也一并拉入。鈴木松夫也就是后來NDC的社長。
于是，在東芝、豐田汽車、尼康等多家企業(yè)共同出資下，NDC成立了。由于三維元老的吸引力，NDC一成立便集結(jié)了一大批日本最高水準的設(shè)計師、文案和攝影師。而在此之后，依然源源不斷地有優(yōu)秀力量加入。
NDC至今已走過了五十多個年頭。這五十年間，NDC設(shè)計出了眾多給人以鮮明印象、具有強大影響力的設(shè)計作品，除了1964年東京奧林匹克運動會的海報和標志這樣具有劃時代意義的設(shè)計外，甚至是在中國已經(jīng)成為一種風(fēng)景的豐田汽車，無印良品等日本品牌，也都來自于NDC。
而這些作品的創(chuàng)造者，無論現(xiàn)在依然在NDC的內(nèi)部探索新的可能性，還是在NDC的外部開拓出了新的天地，他們都曾懷抱熱情進入NDC，在對設(shè)計的理解和專業(yè)技能上有所收獲和突破，同樣，對NDC乃至日本設(shè)計界也有所影響和貢獻。
除以上內(nèi)容外，日本設(shè)計之所以崛起這么快，主要有以下幾點：
1、拿來主義
學(xué)習(xí)西方，走捷徑，以迎合國際市場。譬如日本的汽車工業(yè)，一開始便引進了西方進的生產(chǎn)線，起步雖遠遠晚于歐美，但站在世界汽車制造業(yè)的前列，避免了走美國“計劃性廢止制”的彎路；繼承了歐洲汽車制造業(yè)“內(nèi)重質(zhì)量，外部造型樸素”的優(yōu)點，以其良好的性能、低廉的價格及新穎的外型設(shè)計迅速占領(lǐng)國際市場，成為世界上汽車第一生產(chǎn)大國。
正是因為擅于揚長避短，日本設(shè)計尤其是工業(yè)設(shè)計才走了一條直線發(fā)展的捷徑。
2、重視新技術(shù)的應(yīng)用和對市場需求的把握
在這方面成就卓著的要首推索尼公司。例如1978年它推出的使用簡單、攜帶方便的盒式磁帶放音機“Walkman”風(fēng)靡全球至今暢銷不衰，該設(shè)計成為日本設(shè)計的一個里程碑。索尼公司不斷創(chuàng)新，把銷售利潤的10%用于新產(chǎn)品的研制開發(fā)，因此其產(chǎn)品常常是科技發(fā)展的成果。索尼公司創(chuàng)造了電子世界的許多第一，成為日本企業(yè)技術(shù)與設(shè)計起飛的縮影。
3、提倡“以人為本、為人設(shè)計”的宗旨
日本設(shè)計的無微不至創(chuàng)造了市場，引導(dǎo)了消費。如三洋公司為了迎合兒童的使用需求，在1988年推出名為“RoBo”的系列錄音機和收音機，因其鮮艷的色彩、粗大的按鈕把高科技產(chǎn)品玩具化，從而吸引了大量兒童消費群體。
4、重視集體的智慧和力量
這是由日本的民族特點所決定的。日本民族有極強的凝聚力和集體感，他們強調(diào)集體榮譽，崇尚集體主義工作方式。大部分設(shè)計師都是駐廠設(shè)計師，各大企業(yè)都有自己的工業(yè)設(shè)計班子；對某種產(chǎn)品的設(shè)計匯集大家的智慧，以此與同類產(chǎn)品競爭；中小企業(yè)則與設(shè)計事務(wù)所合作。GK設(shè)計事務(wù)所之所以可以由不到10名設(shè)計師的小公司壯大為今天日本最大的設(shè)計咨詢公司，正是因為這種積極合作的結(jié)果。
5、對設(shè)計和設(shè)計教育的重視
日本從小學(xué)開始進行美學(xué)教育，四年級就開設(shè)了設(shè)計教育課程。設(shè)計教育的普及是設(shè)計飛速發(fā)展的重要原因。政府的大力扶持使設(shè)計活動蓬勃發(fā)展，設(shè)計的概念深入民心。例如，從50年代起，日本出口貿(mào)易組織每年選派五六名學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)設(shè)計，同時該組織還多次舉辦高層次的設(shè)計研討活動。通產(chǎn)省把1989年定為“日本設(shè)計年”，動員650萬國民投入到設(shè)計年活動中，并舉辦了“1989年世界設(shè)計博覽會”。
歷史的原因，中國的設(shè)計發(fā)展從改革開放迎來了春天。十年文革，百業(yè)待興，設(shè)計從一個大字報、政治宣傳畫的政治工具發(fā)展成一個服務(wù)人民的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。一切從無到有、從啟蒙到發(fā)展，短暫卻很快速的進步，令國人興奮。
大上海歌女舞動的二三十年代，西方列強對中國進行殖民統(tǒng)治，那時的中國也開始了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型之路，這個時候中國設(shè)計受西方的影響也悄然而生。北津上廣的生活方式和審美方式追隨著現(xiàn)代化的潮流，而在設(shè)計領(lǐng)域，由西方傳入的現(xiàn)代設(shè)計理念影響著現(xiàn)代化的都市，
堪稱經(jīng)典的“月份牌”應(yīng)運而生。
十九世紀末產(chǎn)生的“月份牌”，被貪婪的殖民者結(jié)合中國仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式進行促銷，以賺去中國貧苦人民的血汗錢。民族危難之時，必有有志之士挺身而出，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”這種有效的廣告方式來振興和發(fā)展我國民族事業(yè)。二三十年代的高峰時期，也誕生了以鄭曼陀、杭稚英、金梅生等為代表的一批“月份牌”畫家。當(dāng)時的“月份牌”，最具視覺美感和本土特色，創(chuàng)造了中國近代平面設(shè)計的輝煌，同時對中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)展也具有一定參考價值。
繼“月份牌”以后，中國平面設(shè)計理應(yīng)蓬勃發(fā)展。但是任何事物都逃脫不了歷史的羈絆，中國設(shè)計在很長一段時間內(nèi)停滯發(fā)展，當(dāng)時的設(shè)計脫離了原來的宗旨，成為了服務(wù)政治的工具。直到改革開放，平面設(shè)計的先驅(qū)者們在設(shè)計道路上孜孜不倦的追求、探索，得以讓中國設(shè)計在短短的三十年高速發(fā)展中，走完了西方上百年的發(fā)展進程；中國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也從最初的模仿走向了“原創(chuàng)”之路。中國開始從跟著別人走，到現(xiàn)在將設(shè)計做到，重新定義未來和生活，中國的設(shè)計正在走上一條發(fā)展的道路。
前一段時間跟朋友 @馬飛揚TIME 討論此話題，一起總結(jié)出了中國設(shè)計這三十年來的起起伏伏。
1985年 —— 1990年
剛剛改革開放，那時候大家什么都不太懂，看到國外那些大公司進來這個市場，看著他們個個都抱著本vi手冊，所以本土很多新起的公司大多覺得有vi就能有品牌，一套vi就能賣個十多萬（那時候的十多萬可不象現(xiàn)在的十多萬），那時候就是你會做標志，會vi全套設(shè)計就能發(fā)財，因為沒互聯(lián)網(wǎng)普及，咨詢溝通都很封閉，壓根就沒人知道你做得好與不好。那年代是平面公司和點子公司占山為王的年代，真的是你做個文印店都能發(fā)。印刷廠往往是那時候開始發(fā)跡的。這個時候以陳幼堅、靳埭強等為代表的第一代設(shè)計師開始崛起。
1990 —— 2000年
4A公司在中國崛起，給人感覺就是外來和尚會念經(jīng)。這個年代不得不說是燒錢的年代，因為那個時代的人長期的壓抑，長期的物資匱乏，導(dǎo)致大爆發(fā)。而且那年代的受眾并不是那么的精明，確實也沒有什么消費標準、標桿可以參照，所以電視里賣什么，他們就買什么，很多耳熟能詳?shù)钠放剖裁磹鄱鄓cd、小霸王學(xué)習(xí)機之流廣告橫行霸道，那時代只要你敢用錢砸廣告，那就能大賣，有錢可以任性，就是這么不講理。所以那段時間確實養(yǎng)肥了很多廣告公司與4a公司。而這十年，第一代設(shè)計師繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，引領(lǐng)設(shè)計風(fēng)潮。而第二代設(shè)計師也開始慢慢崛起。這十年，設(shè)計行業(yè)可以說是搶錢的年代，企業(yè)家即是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是企業(yè)標志設(shè)計的參與者，當(dāng)時，紅桃K，金太陽這些企業(yè)工作的設(shè)計師，可以說賺錢的盆滿缽盈，設(shè)計能力雖然沒有現(xiàn)在的設(shè)計師強，但是賺的錢卻比我們多的多。
2000 —— 2005年
受眾已經(jīng)開始聰明起來了，隨著互聯(lián)網(wǎng)的進入，他們已經(jīng)會分辨出什么是好，什么是不好，而且電視廣告不再稱王稱霸，起碼他們都知道穿個耐克要比李寧有面子。這個時代我們可以認為是終端為王的年代，已經(jīng)開始考慮到深度分銷、促銷、活動互動這些專業(yè)性話題，所以終端呈現(xiàn)和體驗店成了一個熱門話題，這個是屬于展覽展示公司發(fā)財?shù)哪甏?。做三維設(shè)計還會做品牌形象店的在這年代老吃香了。 2000年的到來，也正是奠定第二代設(shè)計師的地位。
2005 —— 2010年
營銷咨詢公司牛起來的年代，這年代，企業(yè)已經(jīng)不太相信平面設(shè)計和亂砸廣告，這個時候葉茂中等人開始崛起，做概念，做定位。他們看到了企業(yè)的中國式迷茫，因為企業(yè)沿用那套4a公司的外來和尚戰(zhàn)略很多地方實在是走不通、想不明，所以，一群營銷大師先行一步占領(lǐng)市場，讓企業(yè)看到了回頭錢，也知道了自己有時候不能做戰(zhàn)略需要外請。這個時候設(shè)計師處于一個什么角色呢？已經(jīng)是錦上添花的角色了，處于一個如何幫戰(zhàn)略公司的戰(zhàn)略落地的工作。也該是那些做戰(zhàn)略的發(fā)財。
當(dāng)然，這個2000-2010年，真的不得不提地產(chǎn)，多虧了地產(chǎn)，這個時候養(yǎng)活了很多設(shè)計公司，可以說地產(chǎn)品牌設(shè)計是傳統(tǒng)設(shè)計公司的一根救命稻草吧！如果沒地產(chǎn)包月設(shè)計的拯救，很多傳統(tǒng)設(shè)計公司這時候就該廢了。
2010年 —— 2015年
互聯(lián)網(wǎng)交互體驗的年代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)非常成熟了，雖然我們還是打不開facebook，但是并不妨礙信息的傳播，國外有什么好的設(shè)計、好的項目，我們這邊基本都能收到，傳統(tǒng)的畫冊已經(jīng)完全被電子版取代，終端店漸漸都該倒閉的倒閉，該關(guān)門的關(guān)門。所以，將來的設(shè)計師要做生意的話，就不要再去研究那些傳統(tǒng)設(shè)計印刷的東西，除非你是做藥品（注：是正兒八經(jīng)的藥，剛需的那種，不是那種“誰用誰知道”）或者快銷品（例如給紅?；蛘呖煽诳蓸纷鲲嬃瞎薜?、做煙盒），否則真的需要想想辦法了。更多的放在手機、電腦、平板電腦這三個載體上。2010年之后，也是80后為代表的第三代設(shè)計師的崛起。目前，80后為首的設(shè)計師已經(jīng)成為設(shè)計界的中堅力量，相信我們會繼續(xù)為中國設(shè)計事業(yè)的發(fā)展而努力的。而第四代90后設(shè)計師中，并無出現(xiàn)領(lǐng)軍人物。如果你有抱負，求發(fā)展，就加入我們Goodmor寧團隊。成為我們Goodmor寧團隊聯(lián)合創(chuàng)始人，相信經(jīng)過我們80、90后聯(lián)合發(fā)展。未來，必然在設(shè)計界有一席之地。
最后 @馬飛揚TIME 也感悟到：
雖然我拿著央美的學(xué)位，但是學(xué)院派的東西真的不是特別適合工作，我在做大學(xué)畢業(yè)設(shè)計的時候就跟導(dǎo)師溝通過，我說這些畢業(yè)設(shè)計的要求根本就是紙上談兵啊，他們將來能進入市場么？私下導(dǎo)師跟我解釋，我們做畢業(yè)設(shè)計真的不是為了商業(yè)而生的，而是為了前瞻性設(shè)計，我們老師平時做項目也不會往這上面靠。（用大學(xué)學(xué)到的知識混社會真的是杯水車薪）
真正啟蒙我商業(yè)設(shè)計的那位仁兄也沒讀過什么大學(xué)，甚至連中專都不是學(xué)設(shè)計的。他的經(jīng)歷頗為神奇，2000年的時候因為找不到工作，所以在快餐館做服務(wù)員，老板看他業(yè)余會點美術(shù)功底（業(yè)余愛好畫漫畫，曾在《漫友》畫過些不溫不火的短篇），老板就讓他畫餐廳的手繪海報，存了點錢就拿去買了臺二手電腦，然后閉關(guān)狠學(xué)，結(jié)果有了點基礎(chǔ)了就去混跡各種廣告公司，然后有能力了就開始進入4a公司鍛煉，最后，出身并不高的他卻不妨礙他在國際上拿了n個大獎（大家耳熟能詳?shù)氖裁丛O(shè)計年鑒、亞太年鑒、包括獲得五角設(shè)計的認可和接見），現(xiàn)在說他很成功倒算不上，但是在大城市也有車有房有自己的公司，一個半路出家的中專生為起點。人家那真的是一招一式狠學(xué)出來的。
可見，是不是科班不重要，重要的是你要有比科班更努力的心。笨鳥可以先飛，不飛的只能是雞。
市場不規(guī)范才有機會，渾水才好摸魚，如果像國外市場廣告法那么規(guī)范，哪有我們吃飯的份？拷個素材，版權(quán)費都夠喝一壺的。
作為90后的設(shè)計師 @喜歡攝影卻又愛畫畫的設(shè)計師 ，也有自己對設(shè)計感悟：
在我看來，中國的設(shè)計發(fā)展的有些畸形，拋開整體的設(shè)計環(huán)境不講，我們單從設(shè)計師的角度去考量，我認為我們中國的設(shè)計師內(nèi)心普遍有些浮躁，這點非常不好，盲目的追求經(jīng)濟效益而不去考慮設(shè)計本身的價值與內(nèi)涵，會導(dǎo)致我們的設(shè)計作品缺少“精神”。所以我認為，要想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師我們首先就要戒掉浮躁，中國的設(shè)計需要沉淀下來，需要從本質(zhì)上去思考，這樣我們的設(shè)計才能做到良性發(fā)展。
作為90后，我想和我的同齡人們說：既然，我們選擇了設(shè)計這條道路，那么就請你去熱愛她，用心去做設(shè)計。戒掉浮躁，戒掉抄襲的通病。平時，我們要多看、多做、多積累、多參加一些設(shè)計比賽，充實自己的設(shè)計生活。同時，一定要培養(yǎng)自己的文化內(nèi)涵，了解歷史文化傳統(tǒng)、民族精神。中華傳統(tǒng)文化是一座巨大的智慧寶庫，幾千年的文化積淀勢必會成為中國設(shè)計發(fā)展的沃土，作為未來的設(shè)計師的我們更要去了解，我們要學(xué)會在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。相信，在我們這群年輕人中間就會出現(xiàn)那位90后設(shè)計師的領(lǐng)軍人物。
下面是我在寫這篇文章的時候，非常有幸采訪了創(chuàng)研綜合設(shè)計研究所研究員張子建老師，并且整理出了三個問答分享給大家。（G：Goodmor寧，Z：張子建）
G：張老師，您從事設(shè)計行業(yè)多年，如何看待中國目前設(shè)計行業(yè)現(xiàn)狀？
Z：改革開放后，設(shè)計業(yè)才開始慢慢發(fā)展，到現(xiàn)在，雖然跟日本、西方國家相比，我們發(fā)展時間短，但是我們發(fā)展的速度很快，可發(fā)展時間短會出現(xiàn)一個問題，中國設(shè)計行業(yè)的歷史積淀和轉(zhuǎn)換過程幾乎沒有，很多都是跳躍性發(fā)展，最為基礎(chǔ)的東西明顯缺失。目前，中國的現(xiàn)狀蛻變性的基礎(chǔ)是不足夠的。而且因為市場需求及發(fā)展需求的緣故，導(dǎo)致對于設(shè)計行業(yè)要求非常高，所以造成整個行業(yè)的質(zhì)量其實是不符合現(xiàn)代社會需求的。
G：對比起日本和西方設(shè)計，我們有比較大的差距，您覺得我們應(yīng)該向它們學(xué)習(xí)什么？
Z：我覺得主要是對于本土文化的學(xué)習(xí)，也可以說是把東方文化向設(shè)計化的轉(zhuǎn)變，日本設(shè)計，它能把東方的氣質(zhì)跟現(xiàn)代設(shè)計很好結(jié)合在一起，這就是我們要學(xué)的核心。我們跟西方設(shè)計學(xué)習(xí)，主要在商業(yè)操作層面上。尤其是跟美國學(xué)，比如設(shè)計咨詢、設(shè)計思維、市場調(diào)研等。而商業(yè)價值這塊，我覺得非常重要。而對于文化的挖掘反而可以跟日本學(xué)習(xí)。
G：您每年都會做很多對設(shè)計有意義的事，您覺得做這些事的意義在于什么地方，如何推動中國設(shè)計行業(yè)發(fā)展？
Z：每年我做那么多事情，其實最重要的是希望通過這些手段，把意識觀念傳播出去。一方面是設(shè)計的商業(yè)價值，這個商業(yè)價值可以用設(shè)計咨詢的工作方式來進行。從而達到普及和示范的作用。另一方面，就是它的社會性，社會性主要通過一些設(shè)計活動來傳播。比如近期的霧霾展，還有“社會×創(chuàng)意”系列大賽等，這些都是社會性的一個表現(xiàn)，這兩部分加在一起，除了對商業(yè)化思考外，更為重要的是對文化的思考，這兩個都能促進商業(yè)本身觀念的更新。因為觀念的更新會對這個行業(yè)有一定的影響。Goodmor寧你寫的這篇文章，我覺得最大的作用應(yīng)該是給設(shè)計師帶來一些啟發(fā)。去幫助他們更加理解設(shè)計的本質(zhì)，最為重要的是能夠幫助設(shè)計師進行觀念的轉(zhuǎn)變。
而對于設(shè)計的理解，張子建也有獨特的看法，首先它是一個發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程和方法，而這也是人類與生俱來的一種本能。設(shè)計師只是把這種本能、天賦通過不斷地訓(xùn)練，使其最大化用于職業(yè)中。
其次， 設(shè)計是一種綜合性的思維方式，它面對的是多學(xué)科的交叉問題。我們通過設(shè)計這種行為，調(diào)動相關(guān)學(xué)科知識來解決某一個問題。
第三，設(shè)計是一個當(dāng)下的行為。了解這點非常的重要，它既不是過去的行為，也不是未來的行為。設(shè)計只解決當(dāng)下的問題，它也不去追求永恒的正確答案，而是合適的答案。總有些設(shè)計師希望通過設(shè)計來解決遙遠未來的問題，但我認為那是不可能的，甚至是可笑的。因為，現(xiàn)在得出的答案在未來一定會失效。
總結(jié)下設(shè)計是什么：設(shè)計行為是人類的本能，它會調(diào)動所有學(xué)科的知識，針對當(dāng)下問題給出的解決方案。
在文章最后，我想談一下我對日本設(shè)計的一些看法。
整體印象就如第一個問題所答的四點，這里我想特別談一下孤傲這點。
在大部分國家，所謂的好設(shè)計或者設(shè)計的標準都是相對固定的。但在日本，幾乎不存在固有的標準，并由此催生了一些界定模糊的、奇異的設(shè)計，這是很好的一件事，正因為有了這些設(shè)計，日本的設(shè)計形態(tài)顯得獨具一格，從中表現(xiàn)出一種孤傲的氣質(zhì)。
這種氣質(zhì)的形成或許跟國民性和本土文化有關(guān)，其中充斥著日本人特有的拼搏精神，換言之就是勇氣。對于大多數(shù)國家的商業(yè)設(shè)計來說，都或多或少地習(xí)慣向商業(yè)設(shè)計妥協(xié)，墨守于刻板的標準，但日本設(shè)計師體現(xiàn)的更多是革新，往往能創(chuàng)造出一些超越框架之上的更為精彩的產(chǎn)物。
太多了，原拓哉、佐藤可士和、仲條正義、福田繁雄等等。
我想到之前和朋友的對談，關(guān)于做設(shè)計時是否一定要表現(xiàn)出“美”這個特質(zhì)。其實普遍的設(shè)計師認為，做設(shè)計就是要把東西做得好看，就好比人與人相處時，如果一個人表現(xiàn)得禮貌、清爽、身上散發(fā)著芳香的味道，就顯得更加親切一樣，我們所接受的一般意義上的設(shè)計就是表象上的美觀，這種理解程度和我們所處的環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)。我們生活周遭的設(shè)計基本上還處于空白甚至還很差的狀態(tài)，所以我們還僅在追求“讓它們變得更好看些”，而日本是到處都被設(shè)計過的國家，這導(dǎo)致他們有很高的整體審美水平，并由此呼喚更別致和氣質(zhì)不同的設(shè)計，很多優(yōu)秀的日本設(shè)計師在設(shè)計時，開始把美放到次要的位置，這其中會有程度上的區(qū)分，而程度的差異也體現(xiàn)著截然不同的處理方式。
如果說不把“好看”當(dāng)做一種需求，會不會使得這個東西變得難看，答案是否定的。反之，它或許會呈現(xiàn)出另一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，態(tài)度和表達變得尤為重要，我個人認為仲條正義正是如此，他就具有一種“拼”的力道。仲條正義的作品始終把“好看”放到一個相對次要的位置，更著重表達對一件事物的個人化解讀。這種表達跟意識流有所不同，不是隨意的想象和敘述，而是基于他獨有的邏輯和語匯，用他自己的語言，甚至說是他自己發(fā)明的語言來加以詮釋。他在把文字圖像化處理的過程中，往往會弱化文字的易讀性和美感，更多的是讓文字本身散發(fā)一種意境，強調(diào)細膩且飽滿的感受。舉個例子：煲一鍋湯，做料理的人會往湯里放一些佐料，他的本意并不是讓品嘗的人明顯地喝出這湯里都加了什么東西，但真實的體會就是，味覺層次更加豐富了，這就是料理人的技巧，好設(shè)計就是這樣的，你用了很多設(shè)計手法，表達出來的東西就是“一種味道”，是你自己做出來的味道，這是特別重要的。仲條正義厲害之處就在于把很多你看不見的東西融匯在了一起，其中包含他對于文字本身的見解、經(jīng)驗以及情感上的琢磨。
藍藍設(shè)計的小編 http://www.88yangsc.com